JUZ 20

)20) متشابهات  في الجزء العشرين من القرآن الكريم ..~

النمل - 57 ( إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ).

تشبه:

الأعراف - 83   ( إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ).
الحجر - 60  ( إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ).
الشعراء - 171  ( إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ).

ملاحظة:

 لفظ التقدير الذى جاء في وصف امرأة لوط لم يرد إلا في سورتي الحجر والنمل .

ولفظ ( أَجْمَعِينَ) المقترن بنجاة آل لوط ورد ثلاث مرات في الحجر والشعراء والصافات.

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

النمل - 74 ( وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ).

تشبه:

القصص - 69  ( وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ).

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

النمل - 87 ( وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ).

تشبه:

الزمر - 68  ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ).

ملاحظة:

آية النمل في نفخة البعث ولذلك قال بعدها ( وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ) فناسبها ذكر الفزع.

وآية الزمر في نفخة الموت ولذلك قال بعدها ( ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ)

فناسبها ذكر الصعق، فجاء كل لفظ على أتم مناسبة.

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

النمل - 90 ( هَلْ تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).

تشبه:

يس - 54  ( وَلا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
الصافات - 39  ( وَمَا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).

ملاحظة:

لم ترد جملة ( تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) إلا في هذه الثلاثة مواضع فقط .

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

القصص - 20 ( وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى).

تشبه:

يس - 20  ( وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى).

ملاحظة:

الرجل في آية القصص قصد نصح موسى عليه السلام وحده،

أما في آية يس فقصد نصح قومه فكان أشد وأسرع داعية

فلذلك قدم ( مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ) لبيان شدة هذا الحرص . 
أو يقال إن الإيمان عادة ما يظهر في أطراف المدينة قبل أن يظهر في قلبها

ففي آية يس تنبيه وثناء على سكان الأطراف والضواحي،

أما آية القصص فجاء النظم فيها على الترتيب الأصلي إذ لا داعي إلى التقديم

إذ كان ذلك الرجل ناصحا ولم يكن داعيا للإيمان.

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

القصص - 27 ( سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ).

تشبه:

الصافات - 102  ( سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ).

ملاحظة:

قال في آية القصص ( مِنَ الصَّالِحِينَ) أي في حسن المعاشرة والوفاء بالعهد

على الشرط الذي حدده لتزويج ابنته لموسى عليه السلام. 
وقال في آية الصافات ( مِنَ الصَّابِرِينَ) أي على الأمر بالذبح.

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

القصص - 29 ( قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ

مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ).

تشبه:

طه - 9  ( فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ

عَلَى النَّارِ هُدًى).
النمل - 7  ( إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ

لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ).

ملاحظة:

هذه الآيات تشتمل على ذكر رؤية موسى النار وأمره أهله بالمكث وإخباره إياهم

أنه آنس نارا وإطماعهم أن يأتيهم بنار يصطلون بها أو بخبر يهتدون به إلى الطريق التي

ضلوا عنها، لكن تنوعت ألفاظ الآيات الثلاث بحيث كونت فيما بينها جوانب هذه القصة،

فهي لقطات مختلفة تكون نسيج القصة الكاملة، وتعددت الكلمات لأن الموقف قابل

للمراجعة، ولا ينتهي بكلمة واحدة. 
فقوله (لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) دل على وجود البرد وقوله ( بِقَبَسٍ)  دل على وجود الظلام

وقوله ( أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى) أي من يهديني الطريق دل على أنه قد تاه عن الطريق

وبمجموعها وصفت حال موسى عليه السلام مسافرا بأهله في ظلمة الليل الشاتي

وقد ضل طريقه. 
وقد وعد أن يأتي ( بِقَبَسٍ) في طه و (بِشِهَابٍ قَبَسٍ) في النمل و ( جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ)

في القصص لأن الجذوة من النار خشبة في رأسها قبس لها شهاب

فهي في السور الثلاث عبارة عن معبر واحد. 
ولتيسير التشابه بين الآيات الثلاث، تذكر قوله في آيتي طه والقصص

(امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا).

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

القصص - 38 ( فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى).

تشبه:

غافر - 36 و 37  ( ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ، أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ

إِلَى إِلَهِ مُوسَى).

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

القصص - 38 ( وَإِنِّي لاظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ).

تشبه:

غافر - 37  ( وَإِنِّي لاظُنُّهُ كَاذِبًا).

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

القصص - 46 ( لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ).

تشبه:

السجدة - 3  ( لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ).
يس - 6  ( لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آَبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ).

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

القصص - 60 ( وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى

أَفَلا تَعْقِلُونَ).

تشبه:

الشورى - 36  ( فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى

لِلَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ).

ملاحظة:

آية القصص تقدمها ذكر الكفار المغترين بزينة الدنيا من أموال ومساكن فناسب فيها ذكر الزينة

ولذلك ختمها بقوله ( أَفَلا تَعْقِلُونَ). 
أما آية الشورى فتقدمها آيات نعم الله على عباده المؤمنين وهؤلاء لا يغترون بزينة الدنيا فلم يذكرها،

وناسب ختم الآية بقوله ( وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ).

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

القصص - 62 ( وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ).

تشبه:

القصص – 65  ( وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ).
القصص – 74  ( وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ).
فصلت – 47  ( وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آَذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ).
النحل – 27  ( ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ).

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

القصص - 77 ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ).

تشبه:

المائدة – 64  ( وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ).

ملاحظة:

لم يأت قوله تعالى ( لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) إلا في هذين الموضعين.

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

القصص - 82 ( وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ).

تشيه:

المؤمنون – 117  ( إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ).

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

العنكبوت - 8 – ( وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا).

تشبه:

لقمان – 14  ( وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ).

الأحقاف – 15  ( وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا).

ملاحظة:

( وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ) أي: أوصيك بأنْ تعملَ لهم الحُسْن ذاته،

كما تقول: فلان عادل، وفلان عَدْل، فوصَّى بالحسْن ذاته. 
أما في آية الأحقاف (إِحْسَانًا) فوصية بالإحسان إليهما. 
وقد وصَّى بالحسن ذاته في آية العنكبوت التي تذكر اللدد الإيماني، حيث قال

( وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا)  والكفر يستوجب العداوة

والقطيعة، ويدعوا إلى الخصومة، فأكَّد على ضرورة تقديم الحسن إليهما؛

لا مجرد الإحسان ؛ لأن الأمر يحتاج إلى قوة تكليف. 
أما حين لم يذكر منهما كفر في آية الأحقاف، فيكفى في برِّهما الإحسان إليها. 
ولما قال في لقمان ( أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ) وقال (وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا)

أغنى ذلك عن ذكر ( حُسْنًا) أو ( إِحْسَانًا).
ويلاحظ في الآيات الثلاث أن الوصية بالوالدين مع أن الحيثيات المذكورة كلها للأم فقط

( حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ) و ( حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا) لأن متاعب الأم تكون

حال الصِّغر، والطفل ليس لديه الوعي الذي يعرف به فَضْل أمه وتحمُّلها المشاق من أجله،

وحين يكبر وتتكوَّن لديه الإدراكات يجد أنَّ الأب هو الذي يقضى له كل ما يحتاج إليه. 
فحيثيات الأب معلومة مشاهدة، أمّا حيثيات الأم فتحتاج إلى بيان فذكره.

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

العنكبوت - 8 ( وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي).

تشبه:

لقمان – 15  ( وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي).

ملاحظة:

حرف ( عَلى) في آية لقمان أدل على تمكن المجاهدة أي: مجاهدة قوية للإشراك.

والمجاهدة: شدة السعي والإلحاح . 
والمعنى: إن ألحا وبالغا في دعوتك إلى الإشراك بي فلا تطعهما. 
وأما آية العنكبوت فجيء فيها بلام العلة لنزولها في سعد بن أبي وقاص وأمثاله،

وكان غنيا عن زيادة تأكيد النهي عن طاعة أمه لقوة إيمانه. 
وقد ذكر بعض أهل التفسير أن امرأة لقمان وابنه كانا مشركين فلم يزل لقمان يعظهما

حتى آمنا وبه يزيد ذكر مجاهدة الوالدين على الشرك اتضاحًا.

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

العنكبوت - 39 ( وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ).

تشبه:

غافر – 24  ( إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ).

ملاحظة:

قدم ذكر قارون في آية العنكبوت، لأن المقصود تسلية النبى صلى الله عليه وسلم فيما لقي

من قومه لحسدهم له ، وقارون كان من قوم موسى عليه السلام  وقد لقي منه ما لقي.

أو لأن حال قارون أوفق بحال عاد وثمود (وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ)، فإنه كان من أبصر الناس

وأعلمهم بالتوراة ، ولكنه لم يفده الاستبصار شيئا ، كما لم يفدهم كونهم مستبصرين شيئا. 
وأما آية غافر ففي سياق الرسالة وكانت أولا إلى فرعون وهامان.

(-¸,·°·,¸,♡°´°♡,¸,·°·,¸-)

العنكبوت - 45 ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ).

ملاحظة:

ليس لها نظير في القرآن.

المصدر : موقع المصحف الجامع .