بسم الله الرحمن الرحيم
(2) متشابهات في الجزء الثاني من القرآن الكريم
..♡
البقرة - 160 ( إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا).
تشبه:
آل عمران -89 ( إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
النساء -146 ( إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ .....).
النحل -119 ( ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ .....).
النور - 5 ( إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
ملاحظة:
لم يذكر في آية البقرة ( مِن بَعْدِ ذَلِكَ) لأنه جاء في الآية قبلها ( مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ)
فلو أعاده لحصل التباس لعدم وضوح تعلق ( مِن بَعْدِ ذَلِكَ) بقوله (يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى)
أو متعلق بقوله ( تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا) فالمراد في آية البقرة الكتم بعد البيان
و في غيرها مما ورد فيه ( مِن بَعْدِ ذَلِكَ) المراد التوبة بعد الكتم ،
و لذلك لم يذكرها أيضا في آية النساء لأنها تخص المنافقين.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 173 ( وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ، إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).
تشبه:
المائدة -3 ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ ....... فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
الأنعام -145 ( .....أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
النحل -115 ( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالْدَّمَ وَلَحْمَ الْخَنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
ملاحظة:
في قوله تعالى في آية البقرة ( وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ) قدم ( بِهِ) و أخرها في المائدة و الأنعام و النحل ،
لأن تقديم الباء هو الأصل فكانت البقرة المقدمة في ترتيب المصحف أولى بما هو الأصل على حسب القاعدة التي تكررت معنا مراراً.
ثم قال في آية البقرة ( فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) و لم يذكرها في السور الثلاث الأخرى
لأنه لما قال في الموضع الأول في المصحف ( فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) صريحاً كان نفي الإثم في غيره تضمينا ،
لأن قوله تعالى ( غَفُورٌ رَّحِيمٌ) في السور الثلاث يدل على أنه لا إثم عليه.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 174 ( أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).
تشبه:
آل عمران – 77 ( ... أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).
ملاحظة:
المنكر في موضع آل عمران أكثر فالمتوعد عليه أكثر.
أو أن الزيادة في آية آل عمران ( لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ) و ( لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ) في مقابل الزيادة في آية البقرة ( مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ).
¤°..~*~..°¤
البقرة - 184 ( فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ).
تشبه:
البقرة – 185 ( .....وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ.....).
البقرة – 196 ( .....فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ .....).
ملاحظة:
لم يقيد بقوله ( مِنْكُمْ) في آية البقرة الثانية - 185 اكتفاء بقوله ( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) لاتصاله به.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 187 ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا).
تشبه:
البقرة – 229 ( ... تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).
النساء – 13، 14 ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ، وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ).
الطلاق – 1 ( .....وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ..... ).
ملاحظة:
قال في آية البقرة الأولى ( فَلا تَقْرَبُوهَا) لأن الحد الأول فيها نهي و هو (وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) و ما كان من الحدود نهيا أمر بترك المقاربة ، و أما الحد في آية البقرة الثانية فأمر و هو بيان عدد مرات الطلاق ، و ما كان أمراً أمر بترك المجاوزة و هو الاعتداء.
و مثل ذلك في آية النساء بعد بيان المواريث و كذلك في آية الطلاق بالأمر بأن يكون الطلاق ( لِعِدَّتِهِنَّ) و هو الطلاق السني.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 191 ( وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ).
تشبه:
البقرة – 217 ( ..... وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ .....).
ملاحظة:
الفتنة في الآية الأولى هي الكفر بالله تعالى، وإنما سمي الكفر بالفتنة لأنه فساد في الأرض يؤدي إلى الظلم والهرج، وفيه الفتنة، وإنما جعل الكفر أشد و أعظم من القتل لأن الكفر ذنب يستحق صاحبه به العقاب الدائم، والقتل ليس كذلك، والكفر يخرج صاحبه من الملة، والقتل ليس كذلك فكان الكفر أعظم من القتل.
و أما الفتنة في الآية الثانية فمعناها صد المسلمين عن دينهم، بإلقاء الشبهات في قلوبهم، أو بالتخويف والتعذيب أو بعرض الشهوات بوسائل مختلفة. و الفتنة عن الدين تفضي إلى القتل الكثير في الدنيا، وإلى استحقاق العذاب الدائم في الآخرة، فناسب أن الفتنة أكبر من القتل.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 193 ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ).
تشبه:
الأنفال – 39 ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ .....).
ملاحظة:
القتال في آية البقرة مع أهل مكة ، و أما في آية الأنفال فمع جميع الكفار، فقيده بقول ( كُلُّهُ).
¤°..~*~..°¤
البقرة - 214 ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ ).
تشبه:
آل عمران – 142 ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ).
التوبة – 16 ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً ....).
ملاحظة:
الخطاب في آية البقرة للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وفي آية آل عمران للمؤمنين وفي آية التوبة لجميع المخاطبين.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 231 ( وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا).
تشبه:
البقرة -232 ( وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ.....).
الطلاق – 2 ( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا .....).
¤°..~*~..°¤
البقرة - 232 ( ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ).
تشبه:
الطلاق – 2 ( ..... ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ .....).
¤°..~*~..°¤
البقرة - 234 ( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ).
تشبه:
البقرة – 240 ( .....فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).
ملاحظة:
معنى الآية الأولى : لا جناح عليكم في أن تتزوج اللاتي توفي عنهن أزواجهن بعد انقضاء العدة فهو من المعروف الذي أباحه الله لهن فصار المعروف هنا محدداً مشهوراً.
و أما في الآية الأخرى فمعناها أنهن مخيرات بين معروفين مشروعين :
إما القعود أو الزواج فلم يكن المعروف الثاني إلا وجها من الوجوه المشروعة غير محدد فلهذا خرج مخرج النكرة.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 243 ( ...إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ).
تشبه :
يونس - 60 ( إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ).
يوسف - 38 ( ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ).
النمل – 73 ( وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ).
غافر – 61 ( إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ).
: ملاحظة :
- ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ)
وردت في ثلاثة مواضع : ( البقرة ، ويوسف وغافر ) ..
- ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ )
وردت في موضعي : ( يونس ، والنمل ).
¤°..~*~..°¤
البقرة - 250 ( وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ).
تشبه:
آل عمران – 147 ( وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ).
ملاحظة:
بدؤوا دعاءهم في آية البقرة ( أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا) ليناسب اعتقادهم في أن هذا سبب النصر الحقيقي و قد قالوا قبله ( كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ).
و بدؤوا دعاءهم في آية آل عمران ( رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا) في مثل ضربه الله تعالى ( وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) لم يحدد فيه نبياً و لم يحدد فيه قوماً ، مثل عام للمؤمنين في سياق التعقيب على هزيمة أحد يعلمهم الأدب في حق الله و أنهم في هول الهزيمة أول ما يسألونه المغفرة لأن ما نزل بهم ما نزل إلا بذنب.
المصدر : موقع المصحف الجامع ..
البقرة - 160 ( إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا).
تشبه:
آل عمران -89 ( إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
النساء -146 ( إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ .....).
النحل -119 ( ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ .....).
النور - 5 ( إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
ملاحظة:
لم يذكر في آية البقرة ( مِن بَعْدِ ذَلِكَ) لأنه جاء في الآية قبلها ( مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ)
فلو أعاده لحصل التباس لعدم وضوح تعلق ( مِن بَعْدِ ذَلِكَ) بقوله (يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى)
أو متعلق بقوله ( تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا) فالمراد في آية البقرة الكتم بعد البيان
و في غيرها مما ورد فيه ( مِن بَعْدِ ذَلِكَ) المراد التوبة بعد الكتم ،
و لذلك لم يذكرها أيضا في آية النساء لأنها تخص المنافقين.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 173 ( وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ، إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).
تشبه:
المائدة -3 ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ ....... فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
الأنعام -145 ( .....أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
النحل -115 ( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالْدَّمَ وَلَحْمَ الْخَنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
ملاحظة:
في قوله تعالى في آية البقرة ( وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ) قدم ( بِهِ) و أخرها في المائدة و الأنعام و النحل ،
لأن تقديم الباء هو الأصل فكانت البقرة المقدمة في ترتيب المصحف أولى بما هو الأصل على حسب القاعدة التي تكررت معنا مراراً.
ثم قال في آية البقرة ( فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) و لم يذكرها في السور الثلاث الأخرى
لأنه لما قال في الموضع الأول في المصحف ( فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) صريحاً كان نفي الإثم في غيره تضمينا ،
لأن قوله تعالى ( غَفُورٌ رَّحِيمٌ) في السور الثلاث يدل على أنه لا إثم عليه.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 174 ( أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).
تشبه:
آل عمران – 77 ( ... أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).
ملاحظة:
المنكر في موضع آل عمران أكثر فالمتوعد عليه أكثر.
أو أن الزيادة في آية آل عمران ( لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ) و ( لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ) في مقابل الزيادة في آية البقرة ( مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ).
¤°..~*~..°¤
البقرة - 184 ( فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ).
تشبه:
البقرة – 185 ( .....وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ.....).
البقرة – 196 ( .....فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ .....).
ملاحظة:
لم يقيد بقوله ( مِنْكُمْ) في آية البقرة الثانية - 185 اكتفاء بقوله ( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) لاتصاله به.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 187 ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا).
تشبه:
البقرة – 229 ( ... تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).
النساء – 13، 14 ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ، وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ).
الطلاق – 1 ( .....وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ..... ).
ملاحظة:
قال في آية البقرة الأولى ( فَلا تَقْرَبُوهَا) لأن الحد الأول فيها نهي و هو (وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) و ما كان من الحدود نهيا أمر بترك المقاربة ، و أما الحد في آية البقرة الثانية فأمر و هو بيان عدد مرات الطلاق ، و ما كان أمراً أمر بترك المجاوزة و هو الاعتداء.
و مثل ذلك في آية النساء بعد بيان المواريث و كذلك في آية الطلاق بالأمر بأن يكون الطلاق ( لِعِدَّتِهِنَّ) و هو الطلاق السني.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 191 ( وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ).
تشبه:
البقرة – 217 ( ..... وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ .....).
ملاحظة:
الفتنة في الآية الأولى هي الكفر بالله تعالى، وإنما سمي الكفر بالفتنة لأنه فساد في الأرض يؤدي إلى الظلم والهرج، وفيه الفتنة، وإنما جعل الكفر أشد و أعظم من القتل لأن الكفر ذنب يستحق صاحبه به العقاب الدائم، والقتل ليس كذلك، والكفر يخرج صاحبه من الملة، والقتل ليس كذلك فكان الكفر أعظم من القتل.
و أما الفتنة في الآية الثانية فمعناها صد المسلمين عن دينهم، بإلقاء الشبهات في قلوبهم، أو بالتخويف والتعذيب أو بعرض الشهوات بوسائل مختلفة. و الفتنة عن الدين تفضي إلى القتل الكثير في الدنيا، وإلى استحقاق العذاب الدائم في الآخرة، فناسب أن الفتنة أكبر من القتل.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 193 ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ).
تشبه:
الأنفال – 39 ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ .....).
ملاحظة:
القتال في آية البقرة مع أهل مكة ، و أما في آية الأنفال فمع جميع الكفار، فقيده بقول ( كُلُّهُ).
¤°..~*~..°¤
البقرة - 214 ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ ).
تشبه:
آل عمران – 142 ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ).
التوبة – 16 ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً ....).
ملاحظة:
الخطاب في آية البقرة للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وفي آية آل عمران للمؤمنين وفي آية التوبة لجميع المخاطبين.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 231 ( وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا).
تشبه:
البقرة -232 ( وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ.....).
الطلاق – 2 ( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا .....).
¤°..~*~..°¤
البقرة - 232 ( ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ).
تشبه:
الطلاق – 2 ( ..... ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ .....).
¤°..~*~..°¤
البقرة - 234 ( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ).
تشبه:
البقرة – 240 ( .....فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).
ملاحظة:
معنى الآية الأولى : لا جناح عليكم في أن تتزوج اللاتي توفي عنهن أزواجهن بعد انقضاء العدة فهو من المعروف الذي أباحه الله لهن فصار المعروف هنا محدداً مشهوراً.
و أما في الآية الأخرى فمعناها أنهن مخيرات بين معروفين مشروعين :
إما القعود أو الزواج فلم يكن المعروف الثاني إلا وجها من الوجوه المشروعة غير محدد فلهذا خرج مخرج النكرة.
¤°..~*~..°¤
البقرة - 243 ( ...إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ).
تشبه :
يونس - 60 ( إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ).
يوسف - 38 ( ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ).
النمل – 73 ( وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ).
غافر – 61 ( إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ).
: ملاحظة :
- ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ)
وردت في ثلاثة مواضع : ( البقرة ، ويوسف وغافر ) ..
- ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ )
وردت في موضعي : ( يونس ، والنمل ).
¤°..~*~..°¤
البقرة - 250 ( وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ).
تشبه:
آل عمران – 147 ( وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ).
ملاحظة:
بدؤوا دعاءهم في آية البقرة ( أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا) ليناسب اعتقادهم في أن هذا سبب النصر الحقيقي و قد قالوا قبله ( كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ).
و بدؤوا دعاءهم في آية آل عمران ( رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا) في مثل ضربه الله تعالى ( وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) لم يحدد فيه نبياً و لم يحدد فيه قوماً ، مثل عام للمؤمنين في سياق التعقيب على هزيمة أحد يعلمهم الأدب في حق الله و أنهم في هول الهزيمة أول ما يسألونه المغفرة لأن ما نزل بهم ما نزل إلا بذنب.
المصدر : موقع المصحف الجامع ..
Tidak ada komentar:
Posting Komentar